因为微信推荐机制的更改 如果您喜欢敝号 请进入敝号页面点亮“星标” 这样不会错过好文推荐 文/遍照金刚 六祖慧能身上的许多传说都是后世建构的，慧能在世时地位并没有那么重要。慧能的南宗禅能够一统天下，主要是其弟子菏泽神会的功劳，而在政治第一的秦制帝国，南宗禅在政治上的站队尤其重要。 请输入标题 bcdef 本文欢迎转载。 禅宗专题： “菩提本无树”是后世编的段子 六祖因后世门下发达，各种传说比他的诸位师兄弟更为庞杂，想要接近本来面目也更为困难。 据王维撰《六祖能禅师碑铭》，慧能俗姓卢，家族名声不显，不居华夏之地。因事黄梅忍大师愿竭其力...；弘忍临终密授祖师袈裟，叫慧能避祸密行。他混迹于底层农商之中16载之久。后于南海印法师处听《涅槃经》，随机说此经大义，被法师视作“化身菩萨”，以此机缘剃度出家，开始传法，因“道德遍覆，名声普闻”，以至“涂身穿耳之国，航海穷年，皆愿拭目于龙象之姿...”。 此碑没提六祖的生卒年，也不提出身籍贯。《神会语录》说慧能先祖原是范阳官僚；《坛经》谓其父“左降迁流岭南，作新州百姓”；《历代法宝记》、《曹溪大师别传》等只说他是岭南新州人；但《神会语录》、《坛经》等均记录弘忍称慧能为“岭南獦獠”。等 刘禹锡为六祖撰第二碑，明确指出慧能出身于本地的异族 ：“至人之生，无有种类…蠢蠢南裔，降生杰异。” 慧能的长相应是出自南方蛮族 这可能是各地传人为自己的需求而杜撰六祖的籍贯而不同，但就他弘法区域来说，应该还是“岭南獦獠”更为准确。 根据《神会语录》等文记，慧能生于638年，寂灭于713年，年76岁。在《坛经》中，慧能与神秀以呈偈的形式比试悟解的高低，是禅宗史上流传最广的故事。 但现存《坛经》有四五种，至今发现的版本有二三十个，内容有不少差别，最早的敦煌本也不是最初的版本（卒于775年的南阳慧忠禅师就批评有人改换《坛经》内容，添糅鄙谈，削除圣意”，表明在敦煌本形成之前，《坛经》已存在不同版本且被修改。）。 据敦煌本《坛经》，神秀呈给弘忍的偈是： 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。 慧能是两个偈： 菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃。 心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃。 于是弘忍印可慧能，秘密传法授衣，慧能遂成为禅宗真正嫡传的“六祖”。 更晚的可能宋代的惠昕本《六祖坛经》把两偈压为一偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有尘埃。”这个才是更为大众所知的版本，而神秀的保持不变。 其实， 早期所有佛教的文献没有任何类似的戏剧性的“文比”事例，有的只是心有所悟就“密来呈偈”，只有师傅与弟子两人知道，不公开的话，外人无法确知。 因此，此事件应该只是树立一个靶子便于攻击罢了。 他们系出同门，神秀的禅法与慧能的禅法基本相同，不存在巨大的鸿沟，需要去专门标识，只能是宗派斗争的需要。 敦煌本坛经载：五祖自送能于九江驿。登(船)时，便五祖处分：汝去努力！将法向南，三年勿弘此法。大师往曹溪山，韶广二州行化四十余年。这个记录很简略，没有付法传衣和出家受戒的明确时间，只嘱咐慧能三年后才能弘法。 六祖是七祖炒作出来的 就 慧能最终成为后来居上的六祖， 他的弟子菏泽神会无疑出力最大， 其成功也与唐朝的大事件“安史之乱”直接相关。 慧能与神会问答 神会在《南宗定是非论》说:一代只许一人,终无有二。…譬如一国，唯有一王。一世界唯有一佛出世。…从秀禅(师)…已下,有数百人说禅教化，并无大小,无师资情,共争名利,元无禀承,乱于正法,惑诸学道者,此灭佛法相也。能禅师是的的相传付嘱人。 这里的神会不只是否定神秀，为慧能争六祖地位，更反对“分头并弘”，使禅门陷于分崩离析的倾向。 但需要注意的是，神秀及其弟子门下的北宗在朝廷的地位坚若磐石，已经是事实上的禅宗领袖。这时候提出慧能才是六祖，唯一得弘忍衣法的嫡传，明显就是打压所谓北宗，目的是提高自己派系的地位。 他举起“菩提达摩南宗”的义旗，声讨北宗的种种罪状。但其实达摩南宗指的是南印度的佛教传承（达摩的南天竺一乘宗属于龙树一派的中观学派），他的对立面是北印度的佛教传承（菩提流支属于这个北印度的瑜伽行派），而神秀与慧能都是这南宗一系下来的宗派，本来就不存在明显的区别，改变概念成了地域之争了。 他的这种声讨总给人一种向朝廷争宠的感觉。 独孤沛集《菩提达摩南宗定是非论》载，734年，神会在滑台大云寺设无遮大会，“为天下学道者辨其是非，为天下学道者定其旨见”。通过与名满两京的崇远法师辩论，批驳神秀门徒普寂和降魔。宗密的《大疏钞》称其在南阳“名渐闻于名贤”。 745年，兵部侍郎宋鼎请入东都，至753年，“被谮聚众，敕黜弋阳郡（河南潢川），又移武当郡（湖北襄阳西北），移襄州（湖北襄阳），至七月，又敕移荆州开元寺”。758年，于开元寺坐化，时年75岁。神会“直入东都，面抗北祖”，